甲9 认识灵修 -- 祷告

一. 本课目标：懂得祷告的重要, 从凡事交托仰望到与主无间断的灵交，过一个祷告的人生。

二. 预习部份：

1. 思考题。
1）你每天有几次固定的祷告？加起来一共大约多少时间？
2）你祷告时有没有耽心过怕祷告错了神不喜悦, 甚至会因此责怪您？

2. 预习经文：背诵　太6:9-13。

三. 讲课部份。
1. 祷告的人生。
2. 祷告的典范 － 主教导我们祷告。
3. 祷告的梯阶 － 祈求寻找叩门。
4. 一些有关祷告的问题。

四. 讨论部份。
1. 既然主耶稣说在我们祈求以先，我们所需用的父早知道了，为什么我们还需要为自己的需用或为别人祷告？
2. 保罗明知快要为主殉道，仍说‘主必救我脱离诸般的凶恶’，（提后4:18）这凶恶是指什么说的？
你想他当时是怎样为自己向神祷告的？
3. 如果彼得出监后去马利亚家时见空无一人，（徒12:12） 他会有怎样的感觉? 当时的教会是否忘了为雅各祷告才使他被杀的？（徒12:2）你认为当时的教会是怎样为雅各和彼得祷告的?
4. 拦阻人祷告的原因有那些？应当怎样帮助信徒用更多时间在祷告上？

大纲：认识灵修--祷告

一. 祷告的人生。弗6:18

1. 祷告的必要。
1）太21:13 耶稣称神的殿为祷告的殿，到神前来的主要目的就是祷告。
2）路18:1 不但要祷告，而且要常常祷告。
3）帖前5:16-18 不住祷告是神向我们所定的旨意。
4）诗141:2 我们的祷告如香蒙神的悦纳。
5）腓4:6 祷告是为达到目的的手段和途径，目的是将所要的告诉神。

2. 祷告的原因。
1）错误的动机。
（1）太6:7-8 以为神不知道，我们用祷告提醒神。
（2）路18:7-8 以为神不愿意，我们用祷告勉强神，其实神已经忍耐多时了。
（3）罗8:27 以为神不着急，我们用祷告指挥神，迫使神照我们意思做。
（4）撒上13:12 以为神不主动，我们用祷告讨好神，才能换取神的应允。
2）正确的理由。
（1）太6:9 是向父祷告。
A、每逢祷告就提醒我们是儿女的地位。
B、祷告最主要的原因是要达到父子间心灵的沟通。
（2）提前2:1-2 帮助我们心灵敬虔端正。
A、林后1:11 借祷告参与别人的事工，亚拿在圣殿禁食祈求就是事奉神。路2:37
B、太6:33 先求神的国表明我们人生以神为先。
C、路11:8 向神表明我们对所求的是迫切认真盼望的。
（3）徒1:14 是预备心灵的有效方法。
A、太18:19 一同祷告可以帮助我们彼此同心。
B、腓1:3-4 为肢体代求可以增加爱弟兄的心。
C、提前2:1 为众人代求可以增加传福音的负担。
D、太5:44 为仇敌代求可以帮助我们爱仇敌。

3. 祷告的忌讳。
1）路18:11 表现自己，自以为义而指责别人。
2）赛1:15 有罪的手，留恋罪恶而不只是偶尔失败。
3）徒12:13-15 并不真信所求会蒙允。
4）赛29:13 追求形式。（不只刻板的礼仪，热忱的表现也是形式。）
5）加3:25 作人师傅，扮演人神之间的角色。
6）太6:7 重复话是指没有意义机械地重复，对所求的没有信心地重复。
耶稣在客西马尼园三次相同内容的祷告是表明他的恳切，和重复不同。太26:44
7）太16:19 以为有权柄可以操纵神（原文没有‘也’，意思是‘地上捆绑天上要捆绑的’，天上捆绑在先。）
8）祷告是权柄吗？
（1）可3:15我们有权柄赶鬼，也可以用祷告赶鬼。可9:29但不等于可以把这两个内容合成一个
新概念‘权柄祷告，权能祷告’。
（2）我们向神祷告怎能用权柄？我们祷告求神医病赶鬼和奉主名用权柄赶鬼是不同的。约11:41-43
耶稣先向神祷告，然后才用权柄直接吩咐拉撒路从坟墓出来。
（3）可13:34 我们从主得权柄是受分派作当作的工，不是有权可以随意（即使是好意）而行，更改神的安排。

二. 祷告的典范 -- 主教导我们祷告。太6:9-13

1. 认识自己的地位。
1）太6:9 是向父祷告，是父子间生命的沟通。
2）弗6:1-3 神如传统东方孩子眼中的父亲可敬可畏，如西方孩子眼中的父亲可蔼可亲。
3）罗8:15-16 称神为父是新约时代信徒的特权。

2. 认识自己的使命。
1）太6:33 先求他的国和他的义，是我们祷告的第一目的，也反映出我们的人生观。
2）提前2:1 只有认识神才会尊神名为圣，所以首先就应为万人归向神认识神祷告。
3）罗8:18 愿主的国降临，表明我们的心思不在今世而在来世。
4）诗115:3 愿主旨在地如在天，神旨意在天上是通行无阻的。首先应当反省在自己身上和教会中间作到了没有。

3. 认识自己的依靠。
1）腓4:6 可以将所要的告诉神，我们一切依靠都在神。
2）林前4:7 一切都是从主领受的，都是神赐下的，不是靠自己。
3）约壹1:9 我们的债（罪）得赦是因向神祈求而非献祭。
4）太18:32-33 我们肯免人之债表明对主赦免有知恩感恩的心。

4. 认识自己的软弱。
1）罗8:37 得胜不是靠自己努力或守律法，是靠主得胜。
2）雅1:13-15 不是禁止魔鬼来试探我们，而是治死自己私欲的邪情，否则必遇试探。
3）提后4:18 脱离凶恶是指从凶恶中得保守不遇凶恶的结果，不是不遇凶恶。

5. 认识自己的盼望。
1）彼前1:4 我们从主承受的国度是永远的。
2）太19:28 我们与主同享的权柄是永远的。
3）彼前5:10 我们因主而得的荣耀是永远的。

6. 和雅比斯的祷告作比较。代上4:10
1）即使蒙神应允的祷告也不等于可作我们祷告的典范。
2）这是以自我为中心的祈求, 和主祷文以神为中心的祈求完全不同，只反映出一个幼嫩生命的愿望。
3）‘扩张我的境界’即使是事工的境界也是造成今日教会混乱的一个重要根源。雅比斯这样祷告蒙神应允，神给的不一定是扩张他的境界，而是好东西。太7:11
4）保佑不遭患难不受艰苦容易使人丧失心志，倾向成功神学错误思潮，和主教导我们祷告‘不遇试探脱离凶恶’完全不同。

三. 祷告的梯阶。太7:7-8

1. 祈求就得着。
1）腓4:6 把所要的告诉神, 包括自己和别人身体物质精神心灵各种需要。
2）太7:11 我们得着的不一定就是所求的内容, 但总是好东西。
3）出14:13 祈求以后我们应当用信心仰赖神的成全，但也不排除自己能尽的本分，如读书考试，找对象。
4）祈求通常是指有形的祷告。
5）祈求的具体内容。
（1）路18:13 祷告认罪。　
（2）腓4:6 将自己或别人的各种需要告诉神。　
（3）可9:29 医病赶鬼。　　　　　　
（4）林后1:11 为教会事工祷告。
（5）腓1:3-4 互相代求。
（6）提前2:1 为万人恳求代祷。

2. 寻找就寻见。
1）腓3:8 寻找的目标不是物质而是主自己。不是主的祝福而是赐福的主。
2）何6:1-3 竭力追求认识主明白主旨意。
3）弗4:13 追求认识真道是认识主得到主的重要途径。
4）寻找包括有形与无形的祷告。
5）寻找的具体内容。
（1）诗119:97 默想神的话语，享受神话语的甘甜。
（2）林前11:23-26 圣餐时默想记念主受死痛苦的大爱，他的再来，我们合一等内容。
（3）路1:29 把神的话语存记在心反复思想。
（4）歌2:3 这是父子谈心，不在内容而在进入内室，享受同在的甘甜。
（5）哀3:20-22 默想神的慈爱，数算神的恩典，边数算边感恩。
（6）弗5:19 以诗歌赞美思念神。　

3. 叩门得开门。
1）约10:7 主就是门, 我们寻找的就是这门，找到门就当叩门。
2）启3:20 叩门的目的是要进去, 是进入内室与主灵交的生命合一经历。
3）帖前5:17 叩门的祷告就是与神同在，达到不住祷告的境地。
4）叩门的祷告已超越任何祷告的形式，如同呼吸不需时间、不在内容、不费力气，随时随地与生命同步。
5）叩门的具体内容。
（1）帖前2:17 心中所存的就是主耶稣和弟兄姐妹。
（2）西3:2 心思意念常在上面，在主那里。
（3）腓2:5 主心为心，想主所想，乐主所乐。（从心所欲而不逾矩）
（4）约15:7 心存主的话就是与主同在。
（5）彼前1:13 不放任自己的思想意念，随时约束己心在主身上。
（6）林后5:7 对主同在的经历应多用信心少用感觉。

四. 祷告中的一些问题。

1. 多次求与重复话。
1）耶稣在客西马尼三次相同祷告的话；太26：44保罗为剌三次求过主；林后12：8切求的寡妇一再向官要求；路18：7迦南妇人不断的恳求主恩；太15：22-28显然多次祈求是合主心意的。
2）不要用重复话，太6：7这是指无意义、无必要、机械地重复同一句话，同一件事。

2. 求错与妄求。
     1）作为儿女可以向父神求所想要的, 向神倾心吐意；腓4：6 即使求错, 神也会给我们好东西。太7：11 
     2）妄求指在目的与动机上，是为满足肉体情欲的需求而向神要；雅4：3 或是明显不合神旨意的内容；如想以祷告，咒诅损害别人。罗12：14

3. 不住祷告与样样祷告。
     1）神并不否定我们用悟性，尤其是属灵的智慧悟性。西1：9所以即使样样祷告，神也不会样样给回答，最后还是自行作出决定，或把出于己意的意念，当作来自神的回答。所以容易流于形式，自表虔诚，甚至被魔鬼欺骗而不自知。
     2）不住祷告是随时约束自己的心思意念在主那里，求得与主同在的经历。彼前1：13 心中除追求得到“主自己”外，是“一样都没有”的祷告。

4. 认罪与有罪。
     1）主不听有罪的祷告；赛1：15, 59：2, 约9：31, 但若非蒙主赦免, 谁敢说自己无罪呢？所以这是指心里注重罪孽的人。诗66：18他们祷告，并不是为认罪。
     2）认罪是指为罪忧伤痛悔, 从内心恨恶罪恶。路18：13 如果嘴里虽然承认罪行过程，心里却不痛恨, 也同样是“有罪”的人。
     3）祷告蒙垂听不一定按我们心愿蒙应允，不蒙允有种种原因；所以不要轻易把不蒙应允，都归诸于是有罪，主不听。

5. 同声祷告与领祷。
     1）聚会中同声祷告可帮助祷告的气氛，使会众投入一起祷告。但也应避免为和大家一起结束，而使用重复话，或对同一罪行，一认再认的情况。自己祷告完了，可以安静等候大家祷告结束。
     2）聚会中领祷可帮助信徒操练用悟性祷告, 说出会众共同的心声。
3）领祷的操练可以帮助信徒灵命长进，因此对祷告内容，可以作些编排；出于圣灵引导的祷告，不会是东拉西扯的。
4）初学领祷时，有人预先写好稿子照念；虽然不能说不可以，但会严重影响会众祷告气氛，最好避免。另外也当避免法利赛人式，为表现自己，如演讲的祷告。

6. 公祷与私祷。
     1）聚会中一起祷告最要紧是要同心；太18：19它最能体现教会的权柄和同心的力量。
     2）公祷中领祷应是悟性的祷告。林前14：14-16、23-25
     3）方言祷告是个人与主灵交，为造就自己；所以应在私祷的时候。林前14：14、19聚会中有用方言（地方语言）造就人的, 必须有人翻出来；这不是方言祷告。林前14：27-28
     4）方言祷告仍是人向神说话；林前14：2并不是神直接向人说话；这一概念实际是从迷信活动来的。所以要提防有人利用这种骗术，达到诈骗或混乱真道的目的。

7. 禁食与谢饭。
     1）禁食不是为苦待己身；西2：23 而是要刻苦己心。诗69：10
     2）禁食不是条例；太9：14也不表示属灵；路18：12乃是要专心迫切祷告。路2：37
     3）禁食也表明内心的忧伤哀痛；太9：15为所忧伤的罪行或事情，在神前恳切祷告到废寝“忘食”的地步。
     4）谢饭是主留下的榜样；太15：36是我们向主感恩及在人前见证主的机会。
     5）谢饭的意义，是承认一切都是出于主所赐的，存感恩之心领受。林前4：7所以谢饭时祷告内容，不要离题太远, 作冗长的祷告。

8. 无形与有形。
     1）无形祷告如同呼吸不需时间, 时时处处与主保持灵里合一与交往。
     2）有形祷告除在聚会中公祷，或几个弟兄姊妹一起同心祷告外，个人应当要有固定的有形私祷时间；如饭前的谢饭，早晨起来交托，晚上睡前反省的祷告，是十分重要，甚至是必要的。